林谷芳專欄
台北書院開館，新華社駐台記者專訪，曾以「許多人都說，在大陸，中華文脈已斷，林老師看法如何」相詢，當時則回以：「以中國幅員之大、人口之多、地理之複雜，文脈豈真會斷絕？只是由顯而隱而已。即便文革，也無法真動得了終南山上的煉氣士！」
終南山的煉氣士，這聽來像是只在神仙小說中出現的事物，可實實在在地就存在於人間：2009年美國漢學家比爾．波特出版了《空谷幽蘭》一書，就將這世人以為是遙遠的傳說呈現在大家面前。原來，隱士一直存在。
隱，
當然可以只因不喜人煙，選擇就隱而隱的生活，但說隱士，它直示的就是老莊自然哲思的生命體踐，而這體踐除了回歸自然生活外，就如歷史中的道家有直接「修真」的一脈般，隱士中還有著許多的實修煉氣之士，他們不只希望精神生命與大化冥合，還更企圖「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」，這裡就有著非屬抽象觀念，
另具實然轉化意義的生命之學在。
實然轉化的生命之學原非只道家，佛門修行本就著力於此，而就中，則以禪與自然生活最為相接，所謂「欲洗塵心淨，尋山莫畏深」，尋山必深，正好專心辦道，一日得成，才好應化人間。
正如此，只要有隱士，中國文化中的禪道二脈即隱然存在，而以中國之大，又有何種力量能真盡掃此隱！
隱，其實不只在山林，「大隱隱於朝，中隱隱於市，小隱隱於林」，人間沉潛，更是真功夫，世間運動儘管有時如狂雲橫掃，卻依然有能隱之輩。
1988
年我第一次的大陸之旅，遇到了箏家曹正─他就是將名曲〈漁舟唱晚〉首先錄音傳世的人，當時大陸從文革走出未久，上年紀的人再如何痛恨過去那段日子，言行間
卻也很難擺脫時代的烙印，可曹正不同，退休後，家居、言談一點也看不出曾在共產中國活過的痕跡，他，更像現在大陸所說的民國人物，或更直就是個完全傳統的
人，而也就是這位老人提醒我：「毛澤東提倡簡體字，可他一輩子也沒寫過哪個簡體字。」
毛的書法另得其格，狂放揮灑，簡筆極多，但皆為草書。而曹正談此時，輕描淡寫，毫無激憤，是真正自始至終了然於心，外界的一切與他中心的主宰似乎自來無涉，甚至就因這中心主宰，他才能冷然地看清事物的本質。
所以說，即便紅塵，依然有隱，而只要有隱，文脈就在，這文脈何只在禪道，也包含「儒」這樣世間法的諸家。
就因有隱，所謂文化重振，許多時候關鍵就只在如何「讓隱而顯」。而也正因知道了這隱的如實存在，我們才更知，人原來可以不就如此汩沒在世間洪流中。
說世間洪流，當代人恐怕最能感同身受，資訊的無遠弗屆、無處不在，使人幾乎都成了從眾的動物，一個個原自獨一無二的生命，在時潮洪流中卻只能被化約成統計學上的一個數字，經濟時尚如此，社會觀念如此，行為模式如此，價值判斷如此，人，真是無所遁逃於天地！
但真無所遁逃嗎？關鍵之一可能在選擇從眾，人就可以讓自己不必有許多生命主體承擔，而即便不願成為逐風之輩的，也總覺眾人皆醉，個人便無力獨醒，可其實這世間從來就不乏那朗然獨在之士，只看你能否換隻眼看。
換隻眼看，要由一個美國漢學家為中國人白描終南山隱士，正因多數人未具隻眼。而換隻眼看，這隱士之在，何只在當代，文革時亦然。
總體的文脈傳承可以換隻眼看，個人的安身處事更可以換隻眼看。當代許多的社會論述總太將個體視為社會的依變數，於是，人的主體實踐往往不須外緣的壓逼自己就先放棄，這樣的現象在如今的台灣尤甚，知識分子、社會菁英的一味從眾，就扼殺了從社會到個人太多的可能。
終南山雖遠，終南隱士雖少，但正如《空谷幽蘭》的書名般，香幽遂遠，它所維繫與昭示的，在文脈之外，還有那人心中可以自主的靈明與空間。（作者為台北書院山長）
2015年2月12日 星期四
羊文化淵源
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2015年2月10日 星期二
米芾書鮑照《舞鶴賦》賞析
有營養師教授利用不銹鋼茶壺來孵各種芽菜 初次試孵綠豆芽
數日之後 看著白芽嫩鬚團簇窩擠於壺中 生機盎然 教人心喜
想起「豆芽菜賦」 上網搜尋 意外悅賞了書文雙美的《舞鶴賦》
墨馳神飛擒縱自如——米芾《舞鶴賦》書法藝術賞析
王新利
米芾(1051～1107)，字元章，號鹿門居士、米南宮等，北宋著名書畫家，曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎等，為人倜儻不羈，世稱“米顛” 。 米芾能詩文，工書法，精鑑別。 其書主學“二王”，參以歐陽詢、柳公權筆法，字體緊結、體勢展拓，筆劃挺拔勁健，剛健端莊中寓婀娜流麗之態，自謂“刷字”，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱“宋四家”。
《舞鶴賦》（見下圖，局部）是米芾書法藝術巔峰之作，米芾時年56歲。 該作係失傳於世的珍品。 此書作以魏晉碑版為主線，將碑的奇趣和帖的雋逸相結合，寓雅於拙、寓柔於剛、墨馳神飛，透出豪放、渾穆的情致。 通篇氣脈相通、上下呼應、提按明顯、伸縮隨意、擒縱自如，奇妙的節奏旋律與神韻充溢其間。 用筆中側兼施，節奏變化強烈，墨法處理依勢而變，給人以“纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”之感。
中華文化中，仙鶴代表著吉祥，是自由、高尚、健康長壽的象徵。 《舞鶴賦》是描述仙鶴的傳世文學佳作，語句精煉、寓意深遠，廣為人誦。 該賦作者鮑照是五代時期著名文學家。 《舞鶴賦》書作是米芾寫給皇帝趙佶的。 米芾將此賦用書法藝術的形式表現出來，實現了形式與內容的完美統一，真可謂珠聯璧合。 該書作原藏於宋皇室，後又藏於元皇宮。 元文宗任命著名書畫家柯九思為“奎章閣”鑑書學博士，以鑑定書畫。 柯九思評《舞鶴賦》為“空前絕後”，評價十分中肯。
《舞鶴賦》原文‧鮑照
散幽經以驗物(從流傳下來的深奧的《相鶴經》中去查驗)，偉胎化之仙禽(方知鶴是不同尋常的仙禽)。 鐘浮曠之藻質(鐘：聚。 浮曠：飄逸。 藻質：麗質)，抱清迥(清曠高遠)之明心。 指蓬壺(仙人之居)而翻翰(奮翅)，望昆閬(仙府)而揚音。 匝日域以回騖(往回飛)，窮天步(窮：一直飛到盡頭。 天步：指天上極高處)而高尋。 踐神區(仙界)其既遠，積靈祀而方多(靈祀：仙壽，即長壽。 方：養生之道)。 精含丹而星曜(精：瞳仁。 丹：紅色。 李善引《相鶴經》云：「露目赤精則視遠。」星曜：像星星閃耀一般 )，頂凝紫而煙華(頂：頭頂。 凝紫：凝聚紫色。 煙華：如冒煙花。)。 引員吭之纖婉(引：拉長。 員吭ㄏㄤˊ：指圓潤的歌喉。 纖婉：清細婉轉。 )，頓修趾之洪姱(頓：以足踩地，這裡指鶴舞步。 修趾：長腿。 洪姱ㄎㄨㄚ：美好)。 疊霜毛而弄影(霜毛：雪白的羽毛。 弄影：欣賞自己的影子)，振玉羽而臨霞(振：揮動。 玉羽：指鶴翅。 臨霞：言鶴飛之高遠)。 朝戲於芝田，夕飲乎瑤池。 厭江海而遊澤，掩雲羅而見羈(掩：蔽。 雲羅：指人布了蔽雲之網。 見羈：被捕縛。)。 去帝鄉之岑(高)寂，歸人寰之喧卑。 歲崢嶸(歲月逝去)而愁暮，心惆悵(悲傷)而哀離。
於是窮陰殺節(窮陰：歲將盡時。 殺節：陰冷肅殺時節，寒氣逼殺萬物)。急景凋年(急景：急促的時光。凋年：猶歲暮)。 涼沙振野(寒風吹來，沙塵漫天)，箕風動天(箕風：指大風。 箕，星宿名。 月亮經過箕星則多風)。 嚴嚴(濃重貌)苦霧，皎皎(潔白清亮)悲泉。 冰塞長河，雪滿群山。 既而氛昏夜歇(到夜間雲霧散去)，景物澄廓(輪廓清晰)。 星翻漢回(星星閃爍，天河曲折)，曉月將落。 感寒雞之早晨(早早報曉)，憐霜雁之違漠(離開北方沙漠地帶)。 臨驚風(猛烈、强勁的風)之蕭條(寂寞冷落；凋零)，對流光(流落的月光)之照灼(照耀)。 唳(鶴聲)清響(清亮的叫聲)於丹墀(ㄔˊ；古代宮殿前的紅色石階)，舞飛容於金閣(宮殿)。 始連軒(飛舞貌)以鳳蹌(ㄑㄧㄤ，舞貌。像鳳凰一樣翩翩起舞)，終宛轉(回旋；盤曲)而龍躍(像蟠龍飛騰一樣)。 躑躅(ㄓㄧˊ ㄓㄨˊ，踏步不前)徘徊，振迅(抖動翅膀)騰摧(忽高忽低，忽上忽下)。 驚身蓬集(如飛蓬聚集)，矯翅雪飛(高舉翅翼，如雪花飛舞)。 離綱別赴(時而離開行陣奔向別處)，合緒相依(時而回到行列相互依存)。 將興(起)中止，若往而歸。 颯沓矜顧(颯沓 ㄙㄚˋ ㄊㄚˋ：盤旋貌。 矜顧：矜持顧視)，遷延遲暮(遷延：徘徊。 遲暮：徐缓)。 逸翮後塵(逸翮ㄏㄜˊ：奮翅。 後塵：將塵土遠遠拋於身後。 指鶴飛迅猛，使塵不及身)，翱翥先路(翱翥ㄠˊ ㄓㄨˋ：向上飛翔。 先路：飛在前面)。 指會(面臨四達道路)規翔，臨岐矩步(指會、臨歧，皆舞之節)。 態有遺妍(美好)，貌無停趣。 奔機逗節(奔赴和停止都有一定的舞步)，角睞(ㄌㄞˋ，這裡指鶴眼珠隨舞樂左右轉動)分形。 長揚緩騖(騖，奔馳。伸展翅膀，緩步向前)，並翼連聲。 輕跡凌亂，浮影交橫(交錯)。 眾變繁姿，參差洊ㄐㄧㄢˋ密(重疊密集)。 煙交霧凝(鶴的舞姿輕飄迷離如煙霧繚繞)，若無毛質。 風去雨還(鶴舞時緊張的節奏結束，繼以細雨般的溫柔舞姿)，不可談悉。 既散魂而盪目(散魂：放鬆神經。 盪目：搖目，眨眼，指神情恍惚)，迷不知其所之。 忽星離而雲罷(指舞樂結束後，群鶴如星雲散開)，整神容而自持(自己克制，保持一定神態)。 仰天居之崇絕(天居：天宮。 崇絕：極高)，更惆悵以驚思。
當是時也，燕姬(能歌善舞的女子)色沮，巴童心恥。 巾拂兩停(兩種舞蹈名。 巾舞也稱公莫舞，相傳項羽在鴻門留沛公與飲，項莊拔劍起舞，欲擊殺沛公。 項伯亦拔劍舞，以袖相隔，並對項莊說：”公莫害沛公。“後人以舞巾模擬項伯舞袖的姿態，因稱”公莫舞“。 拂舞，雜舞名，以拂子為舞具，故稱拂舞)，丸劍(雜技名。 這裡是說舞鶴一出，其他舞樂都被比下去，黯然失色了)雙止。 雖邯鄲(舞曲名)其敢倫(比)，豈陽阿(舞曲名)之能擬。 入衛國而乘軒(寫鶴受尊寵。 《左傳‧閔公二年》：「衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。」軒，大夫乘坐的車 )，出吳都而傾市(《吳越春秋》記載，吳王闔閭的小女兒自殺，闔閭非常悲痛，於是將她葬在西宮門外，鑿池積土為山，石為槨，又以許多金銀珠寶送葬。 並且舞白鶴於吳市，萬人隨觀 )。 守馴養於千齡(守馴養：被人馴服餵養。 千齡：鶴的終生)，結長悲於萬里(仙鶴再也不能翱翔萬里，自由自在地生活了，因而永久地悲哀)。
評
《舞鶴賦》以時間為序展開情節，據其情節發展可分為三個部分。 從開頭到”心惆惕而哀離“為第一部分，這部分寫仙鶴禀賦高貴、美麗，卻不幸為人所捕縛，而無限悲哀。 從”於是窮陰殺節“到”不可談悉“為第二部分。 這部分首先寫鶴從仙境降落人間後所見的淒涼景象，作者這樣安排，一是襯托鶴舞的優美，二是說明鶴的悲哀，仙界是那樣幽美，人間卻如此淒慘。 這突如其來的變化，怎不令鶴傷悲呢！ 在歲暮蕭瑟的背景上，作者筆鋒一轉，開始精心描繪仙鶴變幻迷離、美妙無比的舞姿。 你看它，動則”驚身蓬集，矯翅雪飛“，”將興中止，若往而歸“，”奔機逗節，角睞分形，長揚緩騖，並翼連聲“；靜則”煙交霧凝，若無毛質“。 這優美的舞姿，就像一縷溫馨的春風，吹進了冷瑟的人間；恰似一股涓涓的清泉，流淌在人們的心田，令人陶醉，令人飄然。 正因為如此，仙鶴自然要受尊寵。 然而，它自己的感受如何呢？ 作者仍然緊扣中心，不忘”哀離“之情。 所以下一部分接著寫到：”既散魂而盪目，迷不知其所之“，”仰天居之崇絕，更惆惕而驚思“。 儘管人們在讚美它，驚服它，”燕姬色沮，巴童心恥“，一切舞樂都不能與它比擬。 它可以乘大夫之車，可以使所有的人傾倒。 但這種尊寵並不是它的目的。 它需要的是能夠騁志翱翔的天空，是自由自在的生活。 因而，越是備受尊寵，為人所養，它越感到悲哀。 最後，作者用兩句韻味深長的話為仙鶴唱了輓歌：”守馴養於千齡，結長悲於萬里。“唱出了仙鶴，也是作者無限的惆悵。
據《宋書》卷五一記載，鮑照本”文辭贍逸“，”文甚遒麗“，但宋世祖”好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當時謂照才盡“。 可見鮑照深切體會過作為御用文人的壓抑、屈辱，況且他出身微賤，一直受士族的壓抑排擠，才高見屈，一生不得志。 這種感受他在《擬行路難》十八首詩中直接傾吐：”自古聖賢盡貧賤，何況我輩孤且直！“而在《舞鶴賦》中藉詠鶴隱晦地表現出來。 這正是《舞鶴賦》的思想意義和價值所在。
在藝術方面，《舞鶴賦》也有其突出特色。 首先是運用浪漫主義的創作方法，根據神話傳說，通過藝術的想像和誇張，創造出了優美動人的藝術形象和高遠的意境。 如寫仙鶴的姿質清麗及其信步天庭，自由翱翔的生活，無不充滿神奇的幻想：它生活帝鄉，遊於日域，戲於芝田，飲於瑤池；它有圓潤的歌喉，洪姱的修趾，雪白的羽毛；目含丹星，頂凝煙華。 這一切並非作者親見，亦非現實中真有，而是根據傳說進行藝術想像、加工創造出的。 這種想像給鶴染上了一種神秘的、不同凡響的色彩，使之高雅、美麗、動人。 又如寫仙鶴的舞姿，作者將歷史上所有舞蹈的優美動作集於仙鶴一身，精心地描繪，創造出一種恍若仙界、縹緲迷離的意境，從而突出了仙鶴的形象。 正是這種浪漫主義的氣息，使讀者受到了強烈的感染。
其次，本賦情節曲折多變、波瀾起伏、寓意深刻。 開頭先寫了自由、美麗的仙界、突而轉到人間，卻值冬季歲寒，”窮陰殺節，急景凋年；涼沙振野，箕風動天“，這是情節的第一次劇變，這一變化使天上、人間形成鮮明對比，從而襯托出仙鶴的悲哀，且影射了現實的無比黑暗。 寫仙鶴的舞姿，是那樣優美動人，可接著轉到其心情描寫，卻是”仰天居而崇絕，更惆悵而驚思“。 這又是一次令人未暇預及的波折，這波折是緊緊圍繞一個中心：仙鶴見羈思鄉之哀愁，也是作者的無限哀愁。 因而，能引起讀者的強烈共鳴，收到了很好的藝術效果。
再次，本賦的語言靈活多變，前後用六字句，中間鶴舞一節用四字句。 這種抑揚頓挫、富有音樂美的語言，不但突出了中心，並且給讀者以美的享受。（周玉秀）
數日之後 看著白芽嫩鬚團簇窩擠於壺中 生機盎然 教人心喜
想起「豆芽菜賦」 上網搜尋 意外悅賞了書文雙美的《舞鶴賦》
墨馳神飛擒縱自如——米芾《舞鶴賦》書法藝術賞析
王新利
米芾(1051～1107)，字元章，號鹿門居士、米南宮等，北宋著名書畫家，曾任校書郎、書畫博士、禮部員外郎等，為人倜儻不羈，世稱“米顛” 。 米芾能詩文，工書法，精鑑別。 其書主學“二王”，參以歐陽詢、柳公權筆法，字體緊結、體勢展拓，筆劃挺拔勁健，剛健端莊中寓婀娜流麗之態，自謂“刷字”，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱“宋四家”。
《舞鶴賦》（見下圖，局部）是米芾書法藝術巔峰之作，米芾時年56歲。 該作係失傳於世的珍品。 此書作以魏晉碑版為主線，將碑的奇趣和帖的雋逸相結合，寓雅於拙、寓柔於剛、墨馳神飛，透出豪放、渾穆的情致。 通篇氣脈相通、上下呼應、提按明顯、伸縮隨意、擒縱自如，奇妙的節奏旋律與神韻充溢其間。 用筆中側兼施，節奏變化強烈，墨法處理依勢而變，給人以“纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”之感。
中華文化中，仙鶴代表著吉祥，是自由、高尚、健康長壽的象徵。 《舞鶴賦》是描述仙鶴的傳世文學佳作，語句精煉、寓意深遠，廣為人誦。 該賦作者鮑照是五代時期著名文學家。 《舞鶴賦》書作是米芾寫給皇帝趙佶的。 米芾將此賦用書法藝術的形式表現出來，實現了形式與內容的完美統一，真可謂珠聯璧合。 該書作原藏於宋皇室，後又藏於元皇宮。 元文宗任命著名書畫家柯九思為“奎章閣”鑑書學博士，以鑑定書畫。 柯九思評《舞鶴賦》為“空前絕後”，評價十分中肯。
《舞鶴賦》原文‧鮑照
散幽經以驗物(從流傳下來的深奧的《相鶴經》中去查驗)，偉胎化之仙禽(方知鶴是不同尋常的仙禽)。 鐘浮曠之藻質(鐘：聚。 浮曠：飄逸。 藻質：麗質)，抱清迥(清曠高遠)之明心。 指蓬壺(仙人之居)而翻翰(奮翅)，望昆閬(仙府)而揚音。 匝日域以回騖(往回飛)，窮天步(窮：一直飛到盡頭。 天步：指天上極高處)而高尋。 踐神區(仙界)其既遠，積靈祀而方多(靈祀：仙壽，即長壽。 方：養生之道)。 精含丹而星曜(精：瞳仁。 丹：紅色。 李善引《相鶴經》云：「露目赤精則視遠。」星曜：像星星閃耀一般 )，頂凝紫而煙華(頂：頭頂。 凝紫：凝聚紫色。 煙華：如冒煙花。)。 引員吭之纖婉(引：拉長。 員吭ㄏㄤˊ：指圓潤的歌喉。 纖婉：清細婉轉。 )，頓修趾之洪姱(頓：以足踩地，這裡指鶴舞步。 修趾：長腿。 洪姱ㄎㄨㄚ：美好)。 疊霜毛而弄影(霜毛：雪白的羽毛。 弄影：欣賞自己的影子)，振玉羽而臨霞(振：揮動。 玉羽：指鶴翅。 臨霞：言鶴飛之高遠)。 朝戲於芝田，夕飲乎瑤池。 厭江海而遊澤，掩雲羅而見羈(掩：蔽。 雲羅：指人布了蔽雲之網。 見羈：被捕縛。)。 去帝鄉之岑(高)寂，歸人寰之喧卑。 歲崢嶸(歲月逝去)而愁暮，心惆悵(悲傷)而哀離。
於是窮陰殺節(窮陰：歲將盡時。 殺節：陰冷肅殺時節，寒氣逼殺萬物)。急景凋年(急景：急促的時光。凋年：猶歲暮)。 涼沙振野(寒風吹來，沙塵漫天)，箕風動天(箕風：指大風。 箕，星宿名。 月亮經過箕星則多風)。 嚴嚴(濃重貌)苦霧，皎皎(潔白清亮)悲泉。 冰塞長河，雪滿群山。 既而氛昏夜歇(到夜間雲霧散去)，景物澄廓(輪廓清晰)。 星翻漢回(星星閃爍，天河曲折)，曉月將落。 感寒雞之早晨(早早報曉)，憐霜雁之違漠(離開北方沙漠地帶)。 臨驚風(猛烈、强勁的風)之蕭條(寂寞冷落；凋零)，對流光(流落的月光)之照灼(照耀)。 唳(鶴聲)清響(清亮的叫聲)於丹墀(ㄔˊ；古代宮殿前的紅色石階)，舞飛容於金閣(宮殿)。 始連軒(飛舞貌)以鳳蹌(ㄑㄧㄤ，舞貌。像鳳凰一樣翩翩起舞)，終宛轉(回旋；盤曲)而龍躍(像蟠龍飛騰一樣)。 躑躅(ㄓㄧˊ ㄓㄨˊ，踏步不前)徘徊，振迅(抖動翅膀)騰摧(忽高忽低，忽上忽下)。 驚身蓬集(如飛蓬聚集)，矯翅雪飛(高舉翅翼，如雪花飛舞)。 離綱別赴(時而離開行陣奔向別處)，合緒相依(時而回到行列相互依存)。 將興(起)中止，若往而歸。 颯沓矜顧(颯沓 ㄙㄚˋ ㄊㄚˋ：盤旋貌。 矜顧：矜持顧視)，遷延遲暮(遷延：徘徊。 遲暮：徐缓)。 逸翮後塵(逸翮ㄏㄜˊ：奮翅。 後塵：將塵土遠遠拋於身後。 指鶴飛迅猛，使塵不及身)，翱翥先路(翱翥ㄠˊ ㄓㄨˋ：向上飛翔。 先路：飛在前面)。 指會(面臨四達道路)規翔，臨岐矩步(指會、臨歧，皆舞之節)。 態有遺妍(美好)，貌無停趣。 奔機逗節(奔赴和停止都有一定的舞步)，角睞(ㄌㄞˋ，這裡指鶴眼珠隨舞樂左右轉動)分形。 長揚緩騖(騖，奔馳。伸展翅膀，緩步向前)，並翼連聲。 輕跡凌亂，浮影交橫(交錯)。 眾變繁姿，參差洊ㄐㄧㄢˋ密(重疊密集)。 煙交霧凝(鶴的舞姿輕飄迷離如煙霧繚繞)，若無毛質。 風去雨還(鶴舞時緊張的節奏結束，繼以細雨般的溫柔舞姿)，不可談悉。 既散魂而盪目(散魂：放鬆神經。 盪目：搖目，眨眼，指神情恍惚)，迷不知其所之。 忽星離而雲罷(指舞樂結束後，群鶴如星雲散開)，整神容而自持(自己克制，保持一定神態)。 仰天居之崇絕(天居：天宮。 崇絕：極高)，更惆悵以驚思。
米芾《舞鶴賦》
評
《舞鶴賦》以時間為序展開情節，據其情節發展可分為三個部分。 從開頭到”心惆惕而哀離“為第一部分，這部分寫仙鶴禀賦高貴、美麗，卻不幸為人所捕縛，而無限悲哀。 從”於是窮陰殺節“到”不可談悉“為第二部分。 這部分首先寫鶴從仙境降落人間後所見的淒涼景象，作者這樣安排，一是襯托鶴舞的優美，二是說明鶴的悲哀，仙界是那樣幽美，人間卻如此淒慘。 這突如其來的變化，怎不令鶴傷悲呢！ 在歲暮蕭瑟的背景上，作者筆鋒一轉，開始精心描繪仙鶴變幻迷離、美妙無比的舞姿。 你看它，動則”驚身蓬集，矯翅雪飛“，”將興中止，若往而歸“，”奔機逗節，角睞分形，長揚緩騖，並翼連聲“；靜則”煙交霧凝，若無毛質“。 這優美的舞姿，就像一縷溫馨的春風，吹進了冷瑟的人間；恰似一股涓涓的清泉，流淌在人們的心田，令人陶醉，令人飄然。 正因為如此，仙鶴自然要受尊寵。 然而，它自己的感受如何呢？ 作者仍然緊扣中心，不忘”哀離“之情。 所以下一部分接著寫到：”既散魂而盪目，迷不知其所之“，”仰天居之崇絕，更惆惕而驚思“。 儘管人們在讚美它，驚服它，”燕姬色沮，巴童心恥“，一切舞樂都不能與它比擬。 它可以乘大夫之車，可以使所有的人傾倒。 但這種尊寵並不是它的目的。 它需要的是能夠騁志翱翔的天空，是自由自在的生活。 因而，越是備受尊寵，為人所養，它越感到悲哀。 最後，作者用兩句韻味深長的話為仙鶴唱了輓歌：”守馴養於千齡，結長悲於萬里。“唱出了仙鶴，也是作者無限的惆悵。
據《宋書》卷五一記載，鮑照本”文辭贍逸“，”文甚遒麗“，但宋世祖”好為文章，自謂物莫能及，照悟其旨，為文多鄙言累句，當時謂照才盡“。 可見鮑照深切體會過作為御用文人的壓抑、屈辱，況且他出身微賤，一直受士族的壓抑排擠，才高見屈，一生不得志。 這種感受他在《擬行路難》十八首詩中直接傾吐：”自古聖賢盡貧賤，何況我輩孤且直！“而在《舞鶴賦》中藉詠鶴隱晦地表現出來。 這正是《舞鶴賦》的思想意義和價值所在。
在藝術方面，《舞鶴賦》也有其突出特色。 首先是運用浪漫主義的創作方法，根據神話傳說，通過藝術的想像和誇張，創造出了優美動人的藝術形象和高遠的意境。 如寫仙鶴的姿質清麗及其信步天庭，自由翱翔的生活，無不充滿神奇的幻想：它生活帝鄉，遊於日域，戲於芝田，飲於瑤池；它有圓潤的歌喉，洪姱的修趾，雪白的羽毛；目含丹星，頂凝煙華。 這一切並非作者親見，亦非現實中真有，而是根據傳說進行藝術想像、加工創造出的。 這種想像給鶴染上了一種神秘的、不同凡響的色彩，使之高雅、美麗、動人。 又如寫仙鶴的舞姿，作者將歷史上所有舞蹈的優美動作集於仙鶴一身，精心地描繪，創造出一種恍若仙界、縹緲迷離的意境，從而突出了仙鶴的形象。 正是這種浪漫主義的氣息，使讀者受到了強烈的感染。
其次，本賦情節曲折多變、波瀾起伏、寓意深刻。 開頭先寫了自由、美麗的仙界、突而轉到人間，卻值冬季歲寒，”窮陰殺節，急景凋年；涼沙振野，箕風動天“，這是情節的第一次劇變，這一變化使天上、人間形成鮮明對比，從而襯托出仙鶴的悲哀，且影射了現實的無比黑暗。 寫仙鶴的舞姿，是那樣優美動人，可接著轉到其心情描寫，卻是”仰天居而崇絕，更惆悵而驚思“。 這又是一次令人未暇預及的波折，這波折是緊緊圍繞一個中心：仙鶴見羈思鄉之哀愁，也是作者的無限哀愁。 因而，能引起讀者的強烈共鳴，收到了很好的藝術效果。
再次，本賦的語言靈活多變，前後用六字句，中間鶴舞一節用四字句。 這種抑揚頓挫、富有音樂美的語言，不但突出了中心，並且給讀者以美的享受。（周玉秀）
《舞鹤赋》
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