作者：田誠陽
僕幼慕玄風， 青年入道。佩服祖師丹經，篤嗜修為之學。積於今用功九載，尋師訪道，搜羅丹書，汲汲其中而不知倦，乃於道妙略有所得。夫性命雙修之道，乃於天人合一之絕學，其初由清靜入手，凝神聚炁，炁足開關，周身炁通，乃可天人感合，順天行事，反奪造化，一切功修皆在自然，而歸本於無為大道。其法易簡，其理易明，惟非親身體悟，究竟不知冷暖，故對修真內景，不可不探究印證之。觀諸丹經，歷來略談內景，令人感到道海茫茫，無從取證，甚至有望而卻步、退作他求者，此“道不輕傳”之弊也。僕本不敏，未敢自私，今特自數年悟道日記之中，摘錄修真內景十八則，刪其繁複，取其精要，務期分清層次，步步鮮明，匯以成編，公諸於世，以與真修實悟者相互參證焉。每則附加自注，以釋明不同內景之層次。修真景象，自然而然，妙本天成，非筆墨所能盡述，亦非詩文可作雕飾，是故信言未必美言，詞句樸陋之處在所難免，讀者切莫以辭害意焉，須知意在言外，得意可以忘言也。
虛室生白
壬子年，我讀小學一年級，時年七歲。暑假之中，外祖父接我到鄉下去玩，那時氣候炎熱，夜晚就在院子裡睡覺，躺下之後，面對滿天星空，人天相照，無比廣闊。剛剛入眠，景象立至，好似虛空存在強大引力一般，把自己吸收進去，恍惚不知所之，進入另一世界。只見白光現前，浩渺無邊，湛然清澈，雪亮如銀。過去的一切自動消失，萬事萬物不復存在，惟有虛空浩渺的光，極亮而不耀眼，我的身體沒有了，變成了不可言狀的光，此時我即是光，光即是我。直覺在此景象之中，無比清朗明澈，灑脫快暢，不知所之，其味難說。當時尚未悟道，不知“道”為何物，只覺頭腦特別乾淨，以後我在學校，感覺功課並不吃力，大概與此不與關係。這一景象，在我童年數度出現，皆在平常睡臥之際發生，知而不知，覺而不覺，似夢非夢，似醒非醒，醒來之後，仍歸平常，吾亦平常視之，聽其去來。
【注】丹書云：“上德無為，不以察求。”意謂童子修真，不用有為之法刻意追求，只學清靜無為之道，便可了脫性命，修證道果。童年出現的這一現象，當係童子天真，無欲無求，易入道境。《莊子》云：“虛室生白”，即此境界。其時若知修煉，頓法即可了道，惜乎無人點撥。雖然如此，經過這番鑄煉，對於童年智慧開發，已經發生效益。《莊子》又云：“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣(目觸之而知道在其身，復何所容其言説邪)。”當時雖不知言“道”，但是已屬“道”中境界，又何必定要知其為“道”耶！況且自知對其平常視之，已合“道”念，是知其實而未得其“名”，妙在無後天“強名”之攪擾，《老子》云：“同於道者，道亦得之。”此亦個人根性所然，對於以後道修，無意中已經具備了堅實基礎。
性光圓滿
癸亥年，赴身東海嶗山，正式入道，清靜修煉。記起在丹房初次做功，是在夜深人靜之時，悄悄起身打坐。兩手掐訣，垂簾塞兌(垂簾者，眼全開露神，全閉暗神，惟半垂簾耳；塞兌者，口開神氣散，故塞之也)，收心入靜，聚性止念。漸漸身心不動，進人忘我境界，空空洞洞，混混沌沌。忽焉性光發現，圓似月輪，聚而復散，散而復聚，令我信心大增，雖腿酸腳麻亦不顧也，這是第一次認識自己的性光。此後每當垂簾靜心，皆有性光顯現，圓陀陀，光灼灼。功修亦隨之精進，從無魔境干擾。
【注】北宗性命雙修之法，先以性功入手。性功煉好，猶如夜行有燈，行去無差；否則就似盲人瞎馬，難以把持。故此性功層次之高低，直接關係命功之成敗，同時也決定了丹功全程之安危。性功澄澈，則命功水到渠成，純出天然，不假人為。
性住炁自回
那時堅持“行立坐臥，不離這個”，念茲在茲，勤而行之，身中出現以下內景：
1.陰蹺(中醫稱為會陰穴，張紫陽先生《八脈經》云：八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰，陰蹻脈在尾閭前、陰囊下，陽蹻脈在尾閭後二節，陰維脈在項前一吋三分，陽維脈在項後一吋三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽炁衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一炁之祖，採之惟在陰蹻為先。此脈纔動，諸脈皆通。 次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，散在丹經，其名頗多：曰天根﹝ 曰牝門﹞，曰死戶，曰復命關﹝曰歸根竅﹞，曰酆都鬼戶，曰生死根，有神主之，名曰桃康。上通泥丸，下透湧泉，倘能知此，使真炁聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和炁自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裏花開。所謂天根月窟閒來往，三十六宮都是春。得之者，身體輕健，容衰返 壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。)至丹田一路，似有一條虛線，平常之間，不時有炁流沿之上升，如同水中冒起的小氣泡一般。
2.熟臥之際，炁盈欲解，衝至陽關，猛然倒回，一路抖縮，如同傳電，其炁自還，感覺殊妙。
3.平時無意之間，忽焉腎根回縮，接連數次，類似槍膛之伸縮。非為外動，其形依然，內有機關牽動，其勢不在人為。其時自心不動，順其自然，感覺亦妙。
【注】性功之修習，終於帶來命功上的一系列進步。道家修煉，認為精原是炁，炁化為精。炁，乃無形清陽之炁，屬於先天，又名元無精，丹經謂之“清水源”，用之可成仙道；精，乃有形濁陰之質，落入後天，又名陰精，丹經謂之“濁水源”，用之可成人道。中老年已漏之體，其炁成形為精，精走陽關為熟路，易入後天，故須勒之以化炁，使後天返先天；青少年童真之體，其精未形為炁，炁歸元海亦熟路，本為先天，惟須煉性以保炁，以虛無合先天。二者用功之不同，可謂涇渭分明。當然根據各人素質，二者並不絕對。尤其對於純乾未破、命寶完固的童體來說，性功之修煉至為關鍵，要知煉性即保炁也，即保自身之道也。純陽呂祖曰：“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。”“自住”、“自回”、自結“，皆係於性功之“不迷”。
還精補腦
如此行功月餘，丹田之炁充盈溫暖，津液愈加甘美精醇，周身太虛，渾然無物。一夕做功，手撫丹田，神炁歸根，身心兩忘。忽焉甘露自天而降，由泥丸湧出天池，
顆顆滾落而下。其露甚暖，其勢甚衝，不由自主，引頸吞之，如同雀卵，甘甜軟美。隨之一陣暖流，由巔頂布向腳心，融和之炁，傳遍周身毛孔。其中酥綿美暢之情形，妙難盡述。
【注】丹書云：“若要不老，還精補腦。”實指中樞神經之炁充盈流通，乃為人體健康長壽之保證。中老年人精炁已衰，腦髓轉枯，先須煉精化炁，炁滿自可補腦填髓，恢復青春活力，返還乾健之軀。青少年未婚者則不然，因其陽炁盈滿，毋須煉精化炁，只須存神養性，降下心火，促使腎炁上騰，飛上泥丸，上補腦髓。而後所降之甘露，非常人之唾液，乃由先天真炁資生而來，實為長生大藥，丹經又謂之曰神水，灌溉臟腑，堅固形體，可以接命延齡。道家丹經把“藥”字寫成“自家水”，即指此也。最好之藥物在人身上，最大之病患在人心中，倘能煉心合道，自得長生妙“藥”。
炁足開關
數日之後，便有炁拱脊背之現象，虛極靜篤，入於混沌。忽覺背部發緊，真炁上湧，一路轟鳴，直衝夾脊(穴在脊柱兩側，從兩旁將脊柱夾于其中，故名)，暢通無礙。復上奔玉枕(該穴位於人體的後頭部)，撞之不動，其炁乖乖縮回，蓄勢待發，似乎消失。稍停復現，吼叫上衝，再撞玉枕，一撞而通。飛上崑崙(《雲笈七籤》卷十七：眼為日月，髮為星辰，眉為華蓋，頭為崑崙)，轟鳴如雷，腦門發麻，震動甚大，舌拄上齶，接下此炁。但覺炁流粗壯，直透脊髓，所到之處拱動劇烈，猶如鑽機通過一般。丹經所述“大藥過關”的“六根震動”
之景，即丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、兩耳風生、身湧鼻搐、腦後鷲鳴等，此時均有發生。在此景象之中，自己四肢如石，神識無主，完全無力抗拒，絲毫不能主事。
那時所能讀到的丹經極少，在腦中尚未形成系統的丹道觀念，僅僅得到一點下手功夫，便去興功實踐，以至於內景發生之後，還不知道怎麼回事，其後才明白這是“炁足開關”之景。
【注】此炁足開關之景，乃先天真炁之發動，由脊髓而通關，衝開任督二脈，丹道或謂之“小周天”。與彼氣功家以後天導引之皮下氣通，斷然不可同日而語。先天真炁之發動，必得到達先天境界而後可，這就需要性功圓滿，合乎先天，然後才是元神主事，識神退位(識神是人後天妄念雜念的源頭。人的慾望越大，識神就越強大，人被念頭主宰的機會也越大，如此往復，循環不盡。因此修丹道第一步就要降伏識神，就是斷除念頭)， 身心無主炁是主，神行而非我行，丹書亦言：“十分好漢，到此無一分主張。”蓋有主張，即落後天也，所謂：“一念之差，天堂地獄。”《高上玉皇心印妙經》 曰：“百曰功靈。”意謂需要一百天功夫，此則行功兩月，便得開關之景。總結速效之原因：一者在於童體炁足，二者在於性功精純。另外，正因腦中尚未形成系統的丹道觀念，頭腦乾淨，沒有負擔，無心而求之，合於先天，反而易得，得之亦真；相反，倘若事先知道有此內景，先有模式，充塞頭腦，有心而求之，落入後天，反而難得，得之易假。所謂求之而不得，不求而自得，相信修證丹道的悟士，亦有類似感受。(《高上玉皇心印妙經》：上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存無守有，頃刻而成。回風混合，百日功靈。默朝上帝，一紀飛昇。知者易悟，昧者難行。踐履天 光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其氣，氣合體真。不得其真，皆是強名。神能入石，神能飛形。入水不溺， 入火不焚。神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。三品一理，妙不可聽。其聚則有，其散則零。七竅相通，竅竅光明。聖日聖月，照耀金庭。一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。誦之萬遍，妙理自明。)
陽炁開八脈
任督二脈打通之後，其他八脈之陽維、陰維、陽蹺、陰蹺、衝、帶諸脈，漸次衝開。皆從自然無為中來，絲毫不假後天意念。每逢自身陽炁旺足之時，易入混沌，其炁便發，自動衝脈，衝開之後，歸於平常。
【注】任督二脈，為全身百脈之總綱，任督打通，百脈皆通。張紫陽《八脈經》云：“凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽炁衝開，故能得道。”又云：“八脈者，先天大道之根，一炁之祖。”蓋常人所行者十二經絡，修士所循者奇經八脈，此人道、仙道徑路之不同也。
男子修成不漏精
此後每遇陽炁盛滿之候，活子時出現，混沌之中，陽炁發動，不行陽關，自升崑崙。皆自然而然，毋須人為搬運。其中景象頗多，茲舉一例：
丁卯年六月二十六日晚上，靜定之際，渾然忘我。忽焉真炁騰發，直漕溪（督脈），猶如飛龍，吼吟而起，隆隆作響，升上巔頂。與之同時，出現三顆光珠，接連穿過右、左雙眼，顏色黃裡透紅，光彩晶瑩奪目。但覺此炁升騰不已，其時身心無主，從其自然而已。旋頃自停，復歸無物。
平日睡臥，內炁自交，陽生之際，時至神知，炁動神隨，即有真炁隆隆，飛升巔頂，兩耳轟鳴，如雷行天。從此再無“道解”之患（即漏精），而獨得清修之樂。
【注】人體內部之陽炁，總在不斷地生發，以維持人體之生機。生發到一定程度，盈滿而溢，就會出現動機，丹家謂之活子時。太陽初升之際，未露太陽，先見陽光，人體之陽升亦然，故陽炁發動伴有光珠出現。關於採取活子時，此中又有中老年與青少年用功之不同：中老年已漏之體，活子時到來，易行人道而走失，惟用有為之法將其勒回，加以採煉封閉之功，補益自身，若用有為之法，必走熟路而有漏；青少年未破之體，活子時到來，外行陽關非熟路，任督已通無陰氣閉塞，清陽之炁自然歸內，沿督上升，不必用後天有為之法也，所謂“不採之採，乃是真採。”從此之後，炁行任督，陽關上閉，而無道解之患，所謂“男子修成不漏精”是也，清修之真義在此。惟須平時注意保持養性，神合先天，方保無失，大道就在平常日用之間也。
中老年人修煉，需要煉精化炁，補滿三寶(精氣神)，方能返還童體，與青少年純乾之體相匹。青少年命寶未喪，三寶豐滿，本身素質已較中老年大為優越，倘知下手興功，可以省去煉精化炁一著，
而直接從煉炁化神入手，獲得較高層次的修為。道之易求，可知矣，修真青年豈不悟耶！
大道甚夷
丁卯年，開始修習站功，每日堅持，從不間斷，每次至少保持兩個小時，有時四個小時。以之悟證內修，感覺相付。十月二十日晚上八點，吾在全真祖庭白云觀退居樓習站，面向東方，似看非看，獨立守神，身心若一，虛靈挺拔，鬆和自然，津液時湧，咽納不已。過了約有一個小時，東方慢慢冒出光華，吾知其為新月初升，沒有在意。但見此光升起，卻非月亮，乃是好幾個碎塊，大小不一，懸在空中，極為明亮。吾仍獨立，見同不見。碎塊在相對靜止中慢慢上升，卻又變成一顆亮星。繼續上升，旁邊又出現一顆小星，亮度稍弱於前星。此時不解，檢驗是否幻覺，揉揉眼睛，再看仍然如此。吾獨立不改，靜以待之。只見兩顆星慢慢上升，復變為長方形的塊狀物，極亮。接著上升，才是一輪月牙。吾平常看到，仍以平常視之，依然獨立下去，直至兩個小時之後收功。此景出現之後數日，更有不可思議之景象發生，
但是修煉非譎詭(離奇古怪)幻怪之事，茲略不談。
【注】舉出這樣一件實例，並非說明自己的功修與眾不同，更不是為了驚駭別人，乃是借事說理。修真途中，可能遇到一些令人費解的特異現象。有些屬於道之變化，出現神
奇；有些屬於意識恍傯，便成幻覺；有些屬於境界不同，異於人間；有些屬於人心未定，念動起魔；有些屬於煉意不淨，識神作祟；……種種不一。只要不是肉體感到痛苦的，一般來說都不是壞事，可以不去管他，順其自然即可。同時，這也正是檢驗自己道心的試金石，《老子》曰：“大道甚夷(平坦)。”只可視為平常，不可以為怪異。如此，自會增長道力，否則的話就是桎梏，就是魔障，《悟真》云：“頂後有光猶是幻，雲生足下未為仙”是也。
大妙中黃貫
戊辰年正月十九日（邱【處機】祖聖誕日），時在嶗山太清宮，臨窗養靜，渾然無我。先覺頂額如有蟻爬，似知非知之中，忽焉腦後如雷轟嗚，一股粗壯炁流，自天降下，直衝
“中黃”，透體下行，全身震顫，不由自主。其炁一路嘯聲，直達海底(位於脊椎底部，是人體整個能量系統的根源)，流溢騰發，散向四肢。但覺周身舒暢，妙不可言，復歸於混沌，其後面部猶熱。
【注】此炁透“中黃”之景也。中黃，又稱黃中、中道、黃道、正黃、正脈、黃脈、真黃、橐籥、真橐籥等。乃係處於人體之正中大脈（非八脈之衝脈，亦非中脈），而絡通於四肢。因其脈聯絡七門， 即天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門絳宮等，五臟六腑皆稟焉，故歷代修煉家多重此脈，且視為不傳之秘。丹經道書談及此脈，亦僅片言隻語，且甚隱晦，往往為人忽視。此乃往聖仙真，一脈心傳。如魏伯陽《周易參同契》：“黃中漸通理，潤澤達肌膚。”《太上黃庭內景經》：“中有真人巾金巾，負甲持符開七門（七門之義見上），此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。”呂祖《敲爻歌》：“玉爐之中文火爍，十二時中惟守一，此時黃道會陰陽，三性元宮無漏泄。”張紫陽
《悟真篇》：“先把乾坤為鼎器，次持烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生，”邱祖《龍門派薪傳百字譜》：“大妙中黃貫，聖體全用功。”……此脈修通，心腎二炁即無阻隔，全體關竅俱開，一炁遍達周身。“先天一炁，自虛無中來。”即在此一道路。丹道或謂之曰“大周天”。
以上所舉，主要是真炁流布、小大周天之內景，尚有天人合一、道法自然之景象，俟後詳述。
真人之息以踵
此後，初步體會天地相合之時，人身感覺特別舒適。甚至初步體會到氤氳之景：真炁沿兩腳升騰而上，與心炁交會於中宮，全身舒暢，毛竅開合，天地之炁歸於我身，如沐春光一般快活。另外，感到由朔至望，人之性宮漸趨明朗；由望至晦，人之性體漸歸混沌。
【注】中黃打通之後，周身關竅皆開，真炁遍達周身，人身之炁始與天地之炁接通。所謂真炁沿兩腳升騰而上，即《莊子》“真人之息以踵”之義也。一般人用外呼吸，最多炁達丹田，非得中黃開通，暢於四肢，胎息(能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中)內轉，才可至踵。
從前做功，皆在肉體腔子裡面摸索，今日方知跳出肉體樊籠，體悟天人關係。若無命功之蛻化，豈有性天之超升。相距悟至“天人合一”，雖不中亦不遠矣。
天人合一
已巳年六月初一，調至中教協會工作，居於北京白雲觀內。自來之後，便體會到更為醇厚的氤氳炁象。平常之際，忽焉有炁循兩腿升騰，直匯中宮(道書及中國醫學所謂的「中宮」，只是一個抽像的名稱。它主要的器官，就是胃脘，也可以說便是「胃」部。接過去陰陽八卦的抽像理念來說，它甚是五行﹝水、
火、木、金、土﹞的「土府」。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二）以專滋養腎臟「坎水」為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽像理念的邏輯推衍而來，所謂「四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。」便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食慾先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的「十二重樓」，
下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用)。丹田彷彿有股吸引力一般，一直向內吸炁，非平時之由外往裡吸也，乃是由內從外納炁，而且只吸不呼，亦不見其滿。上面有炁隨之入內，上下二炁，交會中宮，如磁吸鐵，相戀相抱，溫和醞釀，氤氳不散。就在二炁相抱的一刹那，呼吸頓止，而人恍然如醉矣。四肢百骸，皆不能動轉，直覺神在炁中，炁包神外，兩相交接，恍惚迴旋。真炁薰蒸，遍達周身，酥綿快活，妙不可言。全身毛孔盡皆開放，元炁闔闢(開合)同乎天地。真炁上蒸，化為甘露，清涼如醴，咽納不已。二炁相交，只在片刻之間，交畢之後，
歸於平常。此景每在平常之際發生，忽焉而來，忽焉而去，往來無定，不可追求。
其間景象，亦有變化。有時正在看書寫字，忽覺腿部有炁騰起，上交中宮，頓然全身如浮，身輕如蝶，恍惚如在雲空，乃知景到，不敢妄動，任其自交；有時真炁會於中宮，甜蜜非常，津生濃醴，身軟如泥，如醉如癡，手懶得動，口懶得開，直願養此天機，便有無窮快活，非得其炁交透，身體才願活動；有時真炁自腳心升起， 兩腿於是格外輕快，便樂意悠情漫步，涵養中宮炁團，任從我行，全不知倦；有時好似身後有炁推動，舉步毫不費力，猶如漫步太虛，縹緲輕舉；有時動作之中，真炁沿兩腿上升，直上夾脊崑崙，蔓延四肢，一路融融，遍傳周身，稍加用意，周身便似火蛇亂竄，聚殲八萬四千毛孔、三百六十骨節所藏之陰神，何等暢快，惟武火(與文火相對而言。《金仙證論》：「緊重謂之武火。」用武火時須配合舐吸撮閉四訣。《海瓊傳道集》以「奮迅精神，驅除雜念」為武火之要。採藥及昏沉時需用武火。《性命圭旨》：「未得丹時籍武火凝之。」)不敢多用耳；有時炁來甚速，迅即在中宮抱團結胎，小腹盈滿，靜以養之，呼吸內外開合，全體美快之至；有時感覺混沌，臥以應之，上下二炁，會於中宮，交接甜美，流行全身，暖融暢適，周身太和，太虛與我同體，而我為太虛之主；有時二炁相抱中宮，紐結一處，如同活龍，在內遊動翻滾，動轉升降，美妙非常；有時真炁抱團，丹田暢適美快，其感覺非冷非熱、非寒非燥，一團舒妙之景，形成天然火候，早先以丹田發熱為好兆，今日成為笑談矣。……種種景象，變化萬千，非筆墨所能盡述。
時間稍長，觀察天地變化，乃悟我身氤氣之候，正是天地相合之機，及至有形，其景自失。證驗至此，方才領悟何為“天人合一”。
【注】天地相合之機，乃是天地之炁相交之時，亦為人身氤氳之候，這便是“天人合一”之內景，《陰符經》謂之“天人合發”。常人不察此機，惟修煉者不期而獲，此須由真修實證，方能悟之，非字面理解可知。當此之時，天炁下降，地炁上升，二炁相合，氤氳氣交感，將雨未雨，將雷未雷，在卦為之“地天泰”，古人稱曰“天地氤氳”，天地之造化在乎此也，丹經云：“人身為一小天地。”修煉者能夠合乎天地之德，自然可與天地同參造化，吾身氤氳之機，亦合天地氤氳之機。感覺有炁循兩腿升騰者，其實地炁循腳心上升也；有炁自上降入中宮者，其實天炁由頂竅下降也；感覺真炁薰蒸、遍達周身者，其實天地之炁由毛孔而入也。在吾身中，為心炁下 降，腎炁上升，氤氳交感，相聚中宮，如同結胎相似，經云：“道胎”，又云：“胎因息生，息因胎住。”其胎順外呼吸而結，結胎之後，外呼吸即斷，化為胎息。 丹書所謂之取坎填離、水火既濟、心腎相交、神炁合一、性命合一者此也，道即在斯矣。及至有形，天地無形之炁交已畢，無形生出有形，故其景自失。
於此可見，天道、仙道、人道其實一也，皆為陽炁下降，陰炁上升，陰陽交感，氤氳結合，化為甘露，產育新的生機，天地由此而長久，人身由此而長生，夫婦由此而傳代。古人云：“天地之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”得此道則昌，失此道則衰。
先天活子時
亦且悟得，每當天人合一之景出現，皆是天地之陽炁生發之時，亦人身之陽炁生發之時，即“活子時”出現之機，天地之活子時與人身之活子時同步，合成一個活子時。而其氤氳景象，往來無定，久暫不一，隔段時間總會出現一回。其間亦有強弱緩速之不同，感覺強時，必是天地氤氳正濃，萬里和合，其勢浩然，見形亦速，其形亦大；感覺弱時，竟是天地清靜平淡，萬里無雲，其勢和順，見形亦遲，有時無形。其中微妙，多有不可言述者。每遇此時，天地之炁交和，產生新的陽炁，天炁發暖，人身融融，便得毛竅開放，而天地交和之陽炁，循毛孔之闔闢而入於我身。此刻自身陽炁旺盛，活潑圓融，而天地之陽炁，和合心腎二炁，天地人三家相見， 和合凝集，氤氳相抱，團聚中宮。其炁交畢，歸於平常，而吾身之精神面貌，則如蟬脫殼，煥然一新。
【注】天地陽生之活子時，與我身陽生之活子時，二者“陰符”，天人合一之道得矣。因其往來無定，亦可見活子時之“活”也，若不知活則容易當面錯過，丹書云：“十二時，皆可為。”非必限定於子時打坐之“死子時”也，丹書亦云：“火候不用時，冬至不在子。”
天地之炁，氤氳交感，產生新的陽炁，此陽炁乃至真至純之生炁，即先天清陽之炁，非後天孤陽之氣也。《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道生 一炁，一炁生天地，天地二炁相交所生之陽炁，謂之“三”，萬物得三，方得長養，人同此機。故《陰符經》云：“天人合發，萬化定基。”天地由此陽炁而發暖， 人身亦得毛竅開放，便覺融融，而與天地同其闔闢，天地交和之陽炁，入我身內，所謂“盜天機，奪造化”者此也。而此陽炁，正是常人下生之後，逐於外物，失於虛空之先天生炁，本為自己所有，今且“盜”回（此“盜”非偷盜之義，乃指反奪，即是把本來屬於自已的東西奪回來），還歸於我身。活子時到來，天地所生之清陽之炁，和合心腎二炁，天地人三家相見，氤氳中宮，和合凝集之後，結成一粒黍米，丹家又稱“黃芽”。所謂“黍米”，是言其極精極微，漸漸積累，聚之可結道胎，又曰“嬰兒”，《悟真篇》云：“三家相見結嬰兒，嬰兒是一含真炁。”
經云：“一點落黃庭，戰罷平常。”其炁交畢，歸於平常。此活子時陽動之機，皆平常而來，自然而然，不在人為。前云：“不採之採，乃是真採。”於此更可明其義。故此天人合發之活子時，非彼外腎立舉之活子時也，由此可以分為“先天活子時”與“後天活子時”。先天活子時，在天人合一之時，無形無象，合乎先天，所採者炁也；後天活子時，在外腎立舉之時，有形有象，搬弄後天，所採者精也。先天活子時，採取先天清陽之炁，和合自身陽炁，點化自身陰質，以成就純陽之體，
符合天道，可以成丹；後天活子時，採取後天濁陰之精，至多補益自身，自身仍屬陰質，仍然是一團孤陰，不合天道，何以成丹？二者相比，一無為而一有為，一先天而一後天，一無形而一有形，一自然而一勉強，實有雲泥之別，豈可錯認！有些丹書，所云外腎立舉為活子時者，乃是針對中老年人說法。中老年人所謂煉精化炁，是從後天活子時下手，運用周天火候，採取後天，返還先天。這種活子時，一天可能出現好幾次，有云人體之活子時與天地之活子時不可同步者，實指後天活子時也，尚未證悟先天活子時之層次。倘若執著後天活子時，摸索肉體裡面一團陰氣，終究有壞，落入空亡。歷代成道祖師，多有批駁後天活子時者，如鍾離祖師曾云：“一身四大皆屬陰，莫把陰精裡面尋！”黃元吉先生亦云：“忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入藥？”
一般說來，青少年純乾未破之體，先天的東西較多，可以直悟先天。採取先天活子時，較為容易；中老年精衰已漏之體，後天氣質較重，需要培補先天，採取先天活子時，才有希望。青少年若不知及時修煉，貽誤良時，等到老年精炁轉枯，再去下功，金飯碗變成討飯棍，悔之遲矣！
此天人合發之活子時，三丰祖師又稱“一身內外陰陽之真消息”，內陰陽者心腎也，外陰陽者天地也，旁門誣指外陰陽為男女，較之後天活子時，又等而下之，何其謬哉！
惟此天人合一之道機，歷代祖師秘而不宣。陳翠虛云：“都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。”藏諸丹經，隱喻頗多。或曰“玄關一竅”，或曰“玄牝之門”，或曰
“真橐籥”，或曰“真鼎爐”，或曰“氤氳”，或曰“闔闢”，或曰“先天一炁”,或曰“靈藥”，或曰“懷胎”，或曰“外天機”，或曰“夫婦配合”，或曰“無中生有”，或曰“採大藥”……種種不一，迷者自迷，悟者自悟。
拳道合一
吾於每夜子時，堅持習煉內家拳法，一年四季，從未間斷。正當其時，夜深人靜，萬籟俱寂，神入太虛，感覺每夜行功最為舒適之時，正天地氤氳之時也，亦為人身之活子時，內感外應，若合符契。此時行功，周身不鬆而自鬆，不靜而自靜，行拳邁步之間，猶如行雲流水，完全無需後天拙力，皆在自然而然。行到妙處，陽炁溫潤，周身太和，暖融快暢，妙不可言。乃可至於動靜合一，動不知動，靜不知靜，不動而動，不靜而靜，動乎其不得不靜，靜乎其不得不動。交感強處，竟至渾然不動，神形俱化，萬物與我同在，而我與天地為一。
通過動功煉形，將天地人交和之陽炁，運化於周身內外，闔闢周流，散溢四肢，其樂無比，其妙難述。故操內家拳法，可以行炁化慾，以證丹法。曾見博得內家拳法之秘奧者，每言武道同源、拳道合一，初聞似乎難解，今日方知含有內在體認也。
【注】夜半子時，陰極生陽，靜極生動，陰陽之炁始交，正天地默會之時，亦人身體察內外感應之良機也。正好下功，修煉與拳法合為一體。內家拳法，其實修煉之動功也，
雖曰動功，實為內修，非只運動形體，其實煉神煉炁，故稱“內家”。當初三丰祖師留傳內家拳法，即為輔助修煉之用。蓋純動純靜，不合道體，動靜失宜，則有陰陽偏盛之患。故應內外兼修，動靜合一，自可運化周身陽炁，充溢百骸，外固形體，內凝精神。因之常見修丹道者多輔以拳，操內家者多悟以道。
道法自然
從此之後，功修歸於平常。平時持志虛無，清靜無為，諸般景象，入眼皆空。待到天人合發之機，玄關兆象，先天活子時發生，我身自與天地氤氳之機相合，而與天地同參造化。採取黃芽，積累道炁，順天行事，自然而然。功夫只在頃刻之間，時至神知，水到渠成，不必追求，道自歸身。再看嫩枝抽芽，鮮花怒放，空山鳥語，流泉飛瀑，自然萬象，生機盎然，無一非道之所在。心契於道，足可怡然齊物也。
吾自入道，堅持做功多年，保持童體，依法修持，而今明白種種法門盡屬後天，道法自然，不假人為。從此不必拘泥形式，亦無需有心作為，行立坐臥皆可，就在日用平常之際得之，大道何其“易簡”哉！
【注】功修至此，歸於無為大道。雖曰無為，其實無可不為，《悟真》云：“無為也有功夫在。”《高上玉皇心印妙經》曰：“頃刻而成”，真正功夫就在頃刻之間，無為之中而有為，平常之中出非常。所謂“種種法門盡屬後天”，乃明白天人合一，道法自然，而後證知，未入此層，不可廢棄有為之功。
春之炁在肝
功達無為，廓然無礙(阻滞盡除)。隨著先天活子時的自然出現，其他景象亦隨之發生。庚午年正月十二日，靜養之中，杳杳冥冥。但覺炁聚丹田，氤氳不散，且在中、下二田之間，來回悠蕩。全身如雪入水，漸漸溶化，體合虛無，混混沌沌。大靜之中，右脅炁盈，伺機欲動，如同待發之師，瞬間真意自注，若得將令，其炁驟發。快似決堤之水，突然進流，又像萬馬奔騰，勢不可擋。滾滾炁浪，奔流激蕩，波湧全身，震顫肢體自身六神無主，完全任其所為。衝溢之後，遂而消失，杳無影跡，不見其形。稍歇，右脅之炁復盈，真意隨之一注，再次發動，炁浪滾滾，衝布全身，旋而自止，再次消失。稍歇又發，發後自失。如是數度，炁勢遞減，漸自安定，復歸混沌。翌日早起，天降大雪，是天人合發之驗也，皆在道妙之中矣。
【注】查此時間，乃為立春（正月九日）之後第三日，正當初春陽炁生發之候，其炁屬木，在人身為肝(右脅)，天人合發，在人身為肝炁動，正其時也。此景過後，天降大雪，應驗其為天人交感之時，即先天活子時。由此可知，先天活子時之發動，不惟與天地交感之機相合，變與二十四節氣之陰陽變化相應。亦可謂二十四節氣陰陽變化之炁機，亦合天地陰陽交感之炁機也。是知活子時之“活”，活中亦有“定”也。較之先天活子時之天人合一，又開闢了一個新的層次。
冬之炁在腎
庚午年臘月初四，余回山東看望父母。夜臥靜室，渾然大定。忽焉顛頂神光下盼，足心之炁隨之上朝，上下互感，頓覺天地恍惚，氤氳迴旋。此刻吾仍保持平躺姿勢，
寂然不動。只見（神遇而非目視，此時雙目正閉）有兩道黑炁，穿腳心同時上行而來。如同兩條光帶一般，寬窄相同，其光為漆亮之黑色，非晦暗之黑色也。兩炁上行，非常明晰，只見雙雙由腿內上行，行至中宮，觸及內臟，頓時如有東西在內抓捏一般，臟器隨之顫躍，既感覺新奇刺癢又不可抗拒。此時六神無主，無力自持，
其炁動畢，歸於混沌。
【注】此時正值隆冬季節，乃為冬日陽炁萌發之候，冬之炁屬水，在人身為腎，天人合發，在人身為腎炁動。腳心屬腎，故其炁發於腳心（前述中黃之炁已通，暢於四肢，方達腳心）。其炁色黑，正應腎主黑色也。此為先天活子時之發動，合於四季陰陽變化之炁機。可見古人以四季配五行，配五臟，配五色，中有道妙存焉。
夏至一陰生
辛未年五月初十，上午景生，中宮之炁，結團相抱，氤氳不散，酥綿快活，妙不可言。午後養靜，內炁充盈，甜蜜妙暢，渾然忘我。杳冥之中，真炁騰發，直衝漕溪，飛上崑崙，轟鳴不已。薰蒸升騰，周流不息。此時自身無主，任其升騰。旋頃自止，歸於混沌。
【注】查五月十一日為夏至，夏至之時，一陰初生，在此之前，為陽之極。陽極必動，故為天地蘊蓄之陽炁發動之機，天人合發，在人身亦為陽炁發動之候。故應於初十日，人身之先天活子時發動。天人合一，時至必發，三丰祖師云：“不差毫髮。”
印證丹經
吾之內景所談，在別人看來，或許認為又是一家之言。殊不知大道為一，法乃不二，雖其內在景象，因人或有不同，而論及功夫之階次，則仍與古聖仙真所言，印證無差。丹經疑迷之處，至此渙若冰釋，乃知聖真“心傳”，均可一以貫通，默會其意，如與祖師坐而論道。只是各種丹經，多為中老年人說法，且以有為之法居多，青少年不宜邯鄲學步。觀諸各派丹法又有層次高下之不等，若無身心驗證則易誤入迷途。故此，本文為破析其理，直指大道，於隱微處亦有所闡發，秘則揭之，晦則明之，大道為公，善與人同。
若此天人合一、道法自然之妙境，論述詳明者，當推《陰符》、《道德》與純陽祖師、紫陽祖師、重陽祖師、長春祖師、三丰祖師、黃元吉先生、陳攖寧先生諸真。
【注】摘引道言祖語如下：
《陰符經》：
“觀天之道，執天之行，盡矣。”
“宇宙在乎手，萬化生乎身。天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。”
“天人合發，萬化定基。”
“人知其神之神，不知其不神所以神也。”
“其盜機也，天下莫能見，莫能知。”
“生者死之根，死者生之根。”
“聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。”
《道德經》：
“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命。”
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“上德無為，而無以為。”
“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。”
“綿綿若存，用之不勤。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”
“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”
《太上老君說常清靜經》：
“大道無形，生育夫地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。”
“人能常清靜，天地悉皆歸。”
“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。”
“雖名得道，實無所得。”
“得悟道者，常清靜矣。”
《莊子》：
“形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。和則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。”
中國古代思維方式探索：天地的本源是陰陽二氣。陰陽二氣交合而生成有形物體，形物體產生之後，並非常住不變。它們最終還要散解，復歸於始初之氣。這就表明，氣化作用包括氣聚成形、形散為氣兩個方面。氣和形處於永恆運動之中，是有一定規律的。「陰陽四時運行，各得其序。惛然(神智不清貌)若亡而存，油然(自然而然)不形而神。」( 《莊子‧知北游》 )陰陽四時的規律，看不見摸不著，但它們在暗中起著支配作用。莊子對人的生死的論述，是其氣化理論的具體應用，他說：「人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何思？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳』。」 ( 《莊子‧知北游》 )人的形體和生命是由氣聚合而形成，人的死亡和屍體的腐爛，則由氣的散解所致。既然氣和形相互轉化，那麼生和死也是彼此過渡的。世界上，無論何種物體都相互轉化，因為天下萬物統一於氣。
莊子關於形氣的論述表明，就一個方面而言，氣化學說貿質上是研究自然界如何從混沌到有序，又從有序到混沌的學問。是關於整體(系統)如何產生、消亡和轉化的學問。自莊子之後，《淮南子》、《黃帝內經》、王充、張載、朱熹、王夫之等對形氣理論均有建樹，如《淮南子》說：宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡(飛揚)而為天，重濁凝滯(聚结)而為地。清妙之合專易，濁之凝竭(結)難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者(溢出之氣的精華)為星辰。(〈天文訓〉)《淮南子》作者認為，氣轉化為形，不僅聚合作用，同時也有分佔。不同種類的氣先從混元之中分離開來，再聚合生成不同種類的物體。氣的種類不同，聚合過程也不同，有難易之別。王充說：夫天地合氣，人偶自生也。夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。(《論衡‧物勢》)原文：夫天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。 夫婦合氣，非當時欲得生子；情慾動而合，合而生子矣。 且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。 然則人生於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也。
因氣而生，種類相產，萬物生天地之間，皆一實也。 傳曰：天地不故生人，人偶自生。若此，論事者何故云：「天地為鑪，萬物為銅，陰陽為火，造化為工」乎？ 案陶冶者( 陶工和鑄工)之用火爍(熔化)銅燔器(燒製器皿)，故為之也；而云「天地不故生人，人偶自生」耳，可謂陶冶者不故為器，而器偶自成乎？夫比不應事，未可謂喻；文不稱實，未可謂是也。 曰：是喻人稟氣不能純一，若爍銅之下形，燔器之得火也，非謂天地生人與陶冶同也。興喻人皆引人事。人事有體，不可斷絕。以目視頭，頭不得不動；以手相足，足不得不搖。目與頭同形，手與足同體。今夫陶冶者，初埏埴(ㄕㄢ ㄓˊ，和泥制作陶器)作器，必模範為形，故作之也；燃炭生火，必調和鑪灶，故為之也。及銅爍不能皆成，器燔不能盡善，不能故生也。
夫天不能故生人，則其生萬物，亦不能故也。天地合氣，物偶自生矣。夫天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。(《論衡‧自然》)王充強調形與氣的轉化是一個自然的過程，同時也是一個偶然的隨機過程。萬物產生於天地二氣的上下升降交合。張載說：氣之聚散於太虛，猶冰之凝釋於水，知太虛即氣，則無無。(《正蒙‧太和篇》)氣聚，則離明(日光)得施而有形，氣不聚則離明不得施而無形。方其聚也，安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無。(同上)太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。(同上)張載「太虛即氣」的觀點告訴人們，廣袤的虛空充滿了元氣，不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，亦即由於「氣」的聚散變化，形成了各種的事物現象。
“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。”
“炁也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”
“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正，
必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和。”
“入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。”
“道昭而不道。”
“目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”
“上與宇宙同體，下與天地精神往來。”
《列子》：
“體之盈虛消息，皆通於天地，應於萬類，和之於始，和之於終。靜神滅想，生之道也。”
《周易參同契》：
“上德無為，不以察求；下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來。”
“乾坤剛柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。須以造化，精炁乃舒。”
“真人潛深淵，浮游守規中。”
《入藥鏡》：
“先天炁，後天炁，得之者，常似醉。”
“產在坤，種在乾，但至誠，法自然。”
“是性命，非神炁，水鄉鉛，只一味。”
“真橐籥，真鼎爐，無中有，有中無。”
“一日內，十二時，意所到，皆可為。”
《呂祖全書》：
“不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自結。”
“自飲長生酒，逍遙誰得知。”
“天生一物變三才，交感陰陽結聖胎。”
“奧兮最上一乘，乃無作而亦無為。……上德以道全其形，乃純乾之未破。”
“一日清閒一日仙，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”
青城丈人：
“採補之道，非房中家採陰補陽之事。而係採天地之炁以補我之炁，採天地之精以補我之精，採天地之神以補我之神，因天地之化以造我之化，因天地之命以續我之命。”
施肩吾：
“天人同一炁，彼此感而通。陽自空中來，抱我主人翁。”
《悟真篇》：
“道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”
“人人本有長生藥，自是愚迷枉擺拋。
甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。”
“南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。”
“謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”
“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。”
“三才相盜食其時，此是神仙道德機。
萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。”
“安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。
聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。”
“恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。
有無從此交相入，未見如何想得成。”
“藥逢炁類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。”
“饒君了悟真如性，未免拋身還入身。
何似更兼修大藥，頓起無漏作真人。”
“見之不可用，用之不可見。”
重陽祖師：
“外三寶不漏，內三寶自合也。始得真人感通，先天之炁自然歸之。……雖然外來，實是內孕。……神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以為金丹之母，點化已身之陰氣，以變化純陽之體。……神形俱妙，與道合真。此皆自然而然，不假一毫作為也。”
“內真外應，先天一炁自虛無中來。……自然感合，造化之妙，藥以外來，非假存想。”
馬丹陽：
“學道者無他，務在養炁而已。夫心液下降，腎炁上升，至於脾，元炁氤氳不散，則丹聚矣。”
長春真人：
“蓋呼吸久，但覺有一息至於內，久之而並不覺炁急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦內，知之則可奪天地之正炁矣。”
“天地之炁從鼻入，接著腎中之祖炁，與之混合一運，此人之炁而漸與天地合。”
三丰祖師：
“凡煉大還丹，先要補虛，只補得骨髓盈滿，方可煉金液大還丹。 夫下手功夫，先採上竅陽裡真陰，入內金鼎氣海之中，與腎經配合。
夫陽裡真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰裡真陽，即是身中元炁，屬七魄。 其先後二炁一會，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結，胎息自定。 每日如夫婦交情，美快無比，切不可著意，水火既濟，發運四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。
調和熏蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內，真火自然衝入四肢，渾身酥軟美快無窮，腹內如活龍迴轉升降，有數十樣變化，嬰兒姹女自然交合，此是採陽補陰，築基煉己一節事。
夫修煉金液大還丹，廣積內外法財，終日逍遙，晝夜常明，則長生久視之道也。
世人全賴五穀養命，若數日不食，則氣脫而死也。 若人老，則下元虛損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，是五穀能養人亦能殺人。 若會內水火既濟，氣血逆流，則五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣，生精生神。
果得天機下手功夫，直候骨髓盈滿，腹臍如滿胎婦人一般，卻不是果有胎塊之形像也，不過氣滿、精滿、神滿而已。 如果三全，則真火煅煉，調神煉氣，大丈夫自有功成名遂之時也。”
“修行人性不迷塵事，則炁自回，將見二炁升降於中宮，陰陽配合於丹鼎。總覺腎中一縷熱炁，上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉，二炁氤氳，結成丹質。而炁穴中水火相交，循環不已，則神馭炁，炁留形，不必雜術自長生。”
“人身現成放著兩個真消息，與外天地日月同體，不差毫髮。是天地乃萬物之最大者，人為萬物中之最靈者，天地不過是個大人，人不過是個小天地，所以人身造化同天地。誰能醒悟人人有個通天竅？人人有一味長生不老藥？人人有個煉丹爐？人人有個上天梯？人人有個人不識？”
“一陽內生，方可奪外天機。”
黃元吉先生：
“學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸於穆之天，游於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞，外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有若無，我於此守之照之，有如貓之捕鼠，兔之逢鷹，一心顧提，不許外遊。自然內感外應，覺天地之元炁，流行於一身內外，而無有休息也。”
“神炁混合，心息相依，其身體內外，泰然融然，有酥軟如綿之意，此即炁生之兆也。但此炁生時，即玄關竅開時。古云：陽炁始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山，
此心自然凝定，如秋月之澄潭水，泄泄融融，其妙有不可得而擬議者。故古云：奇哉怪哉，玄關頓變了，似婦人受胎，呼吸偶然斷，身心樂容腮，神炁真混合，萬竅千脈開。蓋此時有不知神之入炁，炁之入神者，然又非全無事也，不過杳冥(微妙精深)之極，有如此光景耳。寂寂中自然惺惺，舉凡身內身外，略有微動之機，無不及覺。”
“內藥，吾身之元炁也；外藥，即太虛之元炁也。此殆不增不減，隨在自如，但非內照內養有功，必不能招回外來之藥。……內之元陽發，外之元炁自蓬蓬勃勃，包裹一身，渾不知天地人我，此殆內外合一，盜得天地靈陽，歸還於我形身之內，久之則煉形而化炁。所謂神仙無別法，只是此炁充滿一身內外焉耳。”
“從無知無覺時，是純乎天不雜以人，忽焉有知有覺處，是純乎人亦不離乎天，故曰天人合發。如此天人合一，始是真陽，可以為丹母者。”
陳攖寧先生：
“借身內之元炁，以招攝虛空之精神。則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎！”
“北派清靜，但不是專靠打坐就能成功，外界資助，當然不可少，卻是從虛空中尋求，不是在人身上討便宜。”
“所謂玄關一竅者，學者當於內外相感、天人合發處求之，此是實語，不是喻言。”
“修仙者，貴在搜積虛空中清靈之炁於身中，然後將吾人之神與此炁配合而修養之，為時既久，則神炁打成一片，而大丹始成。”
以上十八則內容，僅為筆者修真悟道之部分片斷，尚有許多內景，未在本文討論之列，俟將來另列專題，再作論述。
總之天元清修丹法，要訣在“先天一炁，自虛無中來”一句。陳泥丸真人云：“都緣簡易妙天機，散在丹書不肯泄。”古仙云：“修訣須修無為訣，用法須用自然法，竊機須竊造化機，盜炁須盜天地炁。”千聖相傳，祖祖心印，天人合一之絕學，於此明矣。皆須以身心證之，不在擬議中得之也。
一九九二年夏於中國道教協會研究室
【作者簡介】：
田誠陽道長，山東單縣人。自幼隨祖父學習中醫和易學。十八歲高中畢業之後，赴東海嶗山學道，為玄裔全真龍門派第二十四代傳人。在山中悟道六年，得到道教內外功的傳授。其間閱讀了大量道教經典，並雲遊各地，尋訪高真大隱。一九八七年在中國道教協會專修班學習。一九八九年常住北京白雲觀，通讀了明版《道藏》 5485卷。一九九○年調中國道教協會教務處任職，參與處理國內道教事務。一九九二年調入中國道教協會研究室，從事道教學術研究，曾發表論文多篇。田道長除了研修道教正統道教，還與宗教界、醫藥界、武術界、周易界、氣功界等同道相互探討，博學多采，自成體系。
參考著作
