懷舊趣味 ─ 焢窯

農田的稻作已收割完畢 大地靜默的休息 蘊藏能量 等待春耕

勤勞於農作的阿河 趁著他的農地在進入深度睡眠之前

挑了一個冬陽暖照的好時光 邀約同學一起來焢窯
對於這個「一起」同學們是有一點兒心虛 嘛有無限ㄟ感動

因為從挖土 曬土 推疊土塊搭窯 搬運燃料 燒柴升火 全都是阿河的個人秀

說要幫忙的阿村跟阿明 嘸知到底是ㄉ一兜位咧~~~~~~~!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!   

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燒了好久的火 終於把土塊燒紅了 阿河的臉龐已被火氣燻烘得比關老爺子的雙頰還紅哩

俗話說「主將無能累倒三軍」 我們是同學攏剩一只嘴 而把阿河操到累歪歪

幸好有阿珍 阿美 阿鳳伊ㄟ尪這幾位最佳人夫 下田輪流當「爐主」 感恩啦
 
當土窯被燒成熾紅之後 阿登他們把阿明 阿美和阿河夫人等採買來
  
經由阿美 麗 妙 香 珍 滿 鳳 碧 邁 網 霞 霜 姿 珠們

分工清洗並用錫箔紙 濕報紙捲包以及置入牛奶罐裡的豐富食材

如玉米 菇菌 蔬菜 蕃薯 芋頭 馬鈴薯 雞肉 雞蛋等往窯坑裡塞放

然後把高溫的土窯整個打掉 用力將土塊敲碎 完整的覆蓋住食材 將它們慢慢悶熟

看阿嚴 阿河 阿輝這一畫面 突然唱起了「守著陽光守著泥.........」  

※泥中那些令人垂涎的美食

此刻的空氣中飄浮瀰漫著的正是我們難以忘懷的味道





在故鄉美麗的田野裡嬉耍 焢土窯是多數同學共有的記憶 

為了敘舊 為了重溫焢窯之趣味 許多同學從北中南各地專程回到大雅

Cavalia 莊子馬蹄篇的解讀者──從竇加與馬的藝術談起（上）

聯合報 蔣勳／文

2014-12-22 23:46:00

馬和戰爭，馬和征服，馬和掠奪，馬和勝利的誇耀，緊密結合在一起，也像人類強加在馬身上的鞍、韉、蹄鐵，彷彿再也脫卸不去了。然而，沒有韁、轡、鞍、韉、蹄鐵，馬就不成其為馬了嗎？……

圖一：Cavalia群馬俊美高挺。 圖／卡瓦利亞劇團提供

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竇加有一段時間很專注於研究馬。1860年代，他處理有關中世紀的史詩繪畫主題，畫中有戰爭場面，會有馬出現，他因此開始對馬的主題做了深入的探討。 1870年代以後，竇加關於馬的作品，多轉向當時巴黎都會周邊的賽馬場。工業革命帶動城市都會中產階級，城市居民的休閒、娛樂、消費生活，逐漸成為19世 紀末印象派的繪畫主流。竇加畫歌劇院、咖啡館、芭蕾舞，畫賽馬場，都與印象派關心都會市民生活有關。
竇加對馬的探討，甚至動用到當時新科技的攝影技術，運用莫伯里基（Muybridge）的分鏡停格技術，研究馬的動態在一秒鐘一秒鐘之間的連續變化。竇加 也用石膏捏塑馬的各種動作，試圖用立體的方式觀察和呈現馬的動態。這些「雕塑」對他而言，應該只是創作繪畫過程的實驗，他生前並沒有展出過。1917年竇 加逝世，這些脆弱的石膏模型不易保存，要到1922年才翻鑄成銅，作為許多美術館研究竇加創作的參考。
即將告別馬年，我喜愛的Cavalia群馬團體將來台灣演出，數年不見，那些俊美高挺、自由奔馳的馬匹，常在想念中。（圖一）

馬與人類

馬大約是最早跟人類親近的動物之一。馬、牛、羊、豬、狗，幾種原來野生的動物，跟人類長時間親近，被人類豢養，從「野獸」逐漸變成「家畜」，標記著上古人類文明狩獵生活演變到畜牧時代的重要變遷吧。
以動物的豢養來說，馬與其他動物性質略有不同。
羊、豬被豢養繁殖，大約是與食物、財富有關。漢代藝術裡常見許多以豬圈、羊圈為主題的陪葬陶製品，象徵著穩定的農業生活裡對財富的嚮往吧。漢字的「家」，是在屋頂下有一隻「豬」的。
牛在進入農耕的時代後，成為農業文明重要的勞動力，負責耕田，也負責載重。
狗，也是漢代中原農業區域常見的藝術主題。漢陶犬出土很多，造型大約有兩類，一種與主人親近，溫馴可愛，已是家庭寵物。另一種，露出兇惡的齒牙，對侵入者發出警告的吠叫。狗的防衛與保護性，似乎寄託著農民居家生活信託的安全感。
馬與上述被人類豢養的其他動物似乎有些不同，馬是交通工具，馬是速度，又讓人聯想到戰爭。
在一、兩萬年前，拉斯可一類的岩穴壁畫裡，已經出現馬的身影。或許也是被人類豢養，但還沒有馬鞍，沒有人類加在馬身上的韁繩，沒有人類為控制馬設計的轡頭、嚼齒，沒有為了負重釘上去馬蹄鐵，沒有方便人坐騎的馬鞍、馬蹬。
遠古壁畫裡的馬，讓我想到在廣漠的草原上遠遠看到的馬群。奔馳徜徉在天地間，低頭吃草飲水，彼此親暱玩耍。牠們或許願意走近過來，靠近人類，跟我們親近， 但不能被占有。牠們屬於自然，屬於草原，屬於無限寬廣的天地，屬於放情奔馳的大地，牠們像天空的雲或風，牠們還擁有生命的自主與自由。
人類馴養馬，訓練馬，役使馬，讓馬成為交通、負載、戰爭的工具，大概可以追溯到四千多年前。

埃及與希臘

圖二：埃及黃金扇柄上的馬車。 蔣勳／圖片提供

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在埃及和兩河流域的藝術中，都出現了馬車，出現了馬身上披掛講究的韁、轡、鞍、韉，高級金銀製品，鑲嵌珠寶，馬成為皇室貴族的「寵物」。馬不再是自然裡的馬，馬成為一種工具，標記著統治者的開疆拓土，標記著戰爭中的屠殺，標記著征服或凱旋，標記著帝國的野心與榮耀。（圖二）
 

圖三：希臘幾何造型馬。 蔣勳／圖片提供

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希臘在馬的藝術表現上有兩個截然不同的階段。公元前7世紀左右，希臘的藝術中的馬十分抽象，簡化成幾何形，曲線、三角，頭部和身體往往只是一條直線，稚拙簡練，媲美現代藝術中的極簡（圖三）。 所以，認為人類藝術史是從繁而簡，從寫實逐漸演變成抽象，以希臘馬的實例來看，恰好相反。希臘古拙時期在前，從簡潔一步一步走向精密的寫實。在公元前4世 紀左右，希臘藝術的黃金時代，出現大量極為寫實的馬的浮雕與立體圓雕作品。藏在大英博物館一件巴特農神殿的馬頭傑作可以證明，這種建立在科學認知基礎上的 馬的藝術造型，一直是歐洲創作馬的典範。不止解剖學上骨骼肌肉的細節如此準確，有時連馬頭皮層下賁張的血管筋脈也不遺漏，寫實的精密度令人嘆為觀止。 

圖四：巴特農神殿馬頭。 蔣勳／圖片提供

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希臘這一時期，馬的雕塑作品成為古典藝術的不朽範本，無論後來一千年後的文藝復興時代的大師如達文西，必須不斷回到希臘古典，重建馬的造型研究，甚至到了19世紀，浪漫主義的德拉克瓦、傑里科，乃至於印象派的竇加，都不斷在探討馬的主題時一再重回希臘的原點。（圖四）
 

圖五：威尼斯收藏希臘馬匹。 蔣勳／圖片提供

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馬的藝術品有許多流離掠奪的傳奇，傳說創作於古代希臘的四匹鎏金銅馬，後來流傳到東羅馬的君士坦丁堡，中世紀的十字軍東征，征服當時為回教占領的古都，把 四匹馬當戰利品，掠奪到威尼斯，置放在聖馬可教堂的屋頂平台上。到了19世紀，拿破崙征服義大利，又把這四匹馬當戰利品帶回巴黎，放在他修建的卡魯塞爾凱 旋門的頂部。一直到拿破崙失敗，這件飽經流離的藝術作品又再度回到威尼斯，成為博物館的珍藏（圖五）。巴黎的小凱旋門上，卻也永遠置放著原樣大小的四匹馬的複製品。 馬和戰爭，馬和征服，馬和掠奪，馬和勝利的誇耀，緊密結合在一起，也像人類強加在馬身上的鞍、韉、蹄鐵，彷彿再也脫卸不去了。然而，沒有韁、轡、鞍、韉、蹄鐵，馬就不成其為馬了嗎？

馬踏飛燕

中國歷史上，和歐洲有同樣漫長的豢養馬、役使馬的歷史，也留下許多歌頌、讚揚馬的藝術作品。
秦始皇墓裡出土了大量的馬匹，和無以計數的兵士俑一樣，排列成無邊無際的隊伍，在另一個幽靈的世界，依然供帝國的主人役使呼喚，奔馳於他野心的疆場。即使 在死亡的領域，仍然喘息嘶叫，衝鋒陷陣。每次在墓道現場，面對一排排秦馬，都彷彿還感覺得到那些馬匹徬徨於風中的憂傷眼神，令人不忍直視。
秦始皇墓的馬有一種經過高度訓練的紀律與緊張，身體肌肉緊實，沒有一點鬆懈的線條。頸部馬鬃剪得很短，像一個精悍的戰士。兩耳向前豎立，像斜劈開的竹竿，銳利而警覺，好像還在風中判斷傳來的聲音。

圖六：〈馬踏飛燕〉。 蔣勳／圖片提供

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始皇墓也有出土官僚階級乘坐的馬車，四匹馬拉著一輛篷車。馬匹身上有各種講究的配件，用真實的皮革、青銅串連。秦代的寫實，不僅造型逼真，連材料、功能，也幾乎都與現實中的實物相同。 中國藝術中的馬，到漢代達到了另一個高峰。1969年在甘肅武威出土的〈馬踏飛燕〉已經是世界馬的雕塑中最知名的傑作。（圖六）
武威是大漢帝國的西部邊陲，漢武帝在這一區域取得的汗血馬，像一則神話故事。
大漢帝國延續秦的生命張力，卻去除了秦在短時間擴張的過度嚴厲與繃緊的束縛。漢馬有一種活潑與自由，昂首、嘶鳴，四蹄飛動踢踏，沒有被紀律過度管束的壓 抑，完全沒有人類加諸身上的韁、轡的控制，沒有任何屬於人類的操控，〈馬踏飛燕〉很象徵地釋放了馬的身體的自由，俊美佻達，嫵媚婉轉，充滿生命的自信和歡 喜，這不僅是漢代雕塑藝術中的巔峰之作，也是世界文化應當珍惜、應當尊崇的馬的藝術的本質精神吧。
最美的漢馬，沒有出現在中原的農耕地區，而是產生在遊牧文化的廣漠草原地帶，〈馬踏飛燕〉必然說明著一種偉大的文明，說明著中原農耕生活方式達不到的自由 與廣闊吧。〈馬踏飛燕〉被討論得很多，四蹄騰空飛揚，如行於虛空之中，沒有重量，也沒有時間與空間。這尊作品並不寫實，馬的身體像音樂旋律，像草原上悠揚 到天邊去的歌聲，沒有阻擋，沒有限制，唯一的一隻馬蹄，輕輕點在一隻展翅的飛鳥背上，有人認為是「燕」，有人認為是「隼」，一種在草原上空盤旋翱翔的鷹 鷂。
所以，〈馬踏飛燕〉是人類不能約束、不能奴役、不能鞭撻、不能喝斥的生命，馬還原於天地間，有了自己的尊嚴。
1970年代我在巴黎看過這件作品的原件，馬首的微微傾側，口吻微張的含蓄，四蹄水平飛張的律動感，其實每一個細節都不寫實，然而卻如此逼真抓住了奔馬飛揚的動態，抓住了瞬間馬匹最完美的韻律。
時間相差不遠的希臘羅馬藝術中的馬，塑造了馬的解剖學真實。然而，漢代的〈馬踏飛燕〉，卻把寫實提高到融入了抽象律動的自由感覺。馬行走、奔馳、飛揚，超 越於無限時間與空間之上，是真實的馬，卻又把具體的寫實身體幻化提升成精神心靈性的無限嚮往。〈馬踏飛燕〉是馬的解放，其實也是一個民族內在渴望自由、尊 敬生命的文化追求。

照夜白

圖七：韓幹〈照夜白〉。 蔣勳／圖片提供

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〈馬踏飛燕〉是大漢帝國的藝術，卻擺脫了帝國強勢的野心，擺脫了人類太過主觀的操控，讓一匹馬沒有任何束縛，沒有強加在身上的韁轡，伴隨飛鳥的身體，翱翔於虛空之中。 〈馬踏飛燕〉，在大漢帝國的邊陲，在與馬共生的自然環境中，在尊重馬的民族傳統文化裡，達到適當的自由解放。然而，馬，在漫長的人類征戰的歷史中，卻很難擺脫掉與帝國開疆拓土的鎖鍊關係。
唐代是愛馬的，唐馬的藝術，無論繪畫、立體石雕，或唐三彩的陶馬，都是藝術史上常被提到的傑作，也標誌著馬的藝術在世界史上的另一高峰。
台北故宮有著名的〈韓幹牧馬圖〉，畫上有宋徽宗的瘦金體題簽。但我看到讓我震撼的韓幹繪畫是目前收藏在紐約大都會美術館的〈照夜白〉。（圖七）
〈照夜白〉是一匹馬，被拴綁在短柱上。被綁住了，但似乎不甘心，還有對抗，還想掙脫，馬首鬃毛飛散如怒髮，張著口，噴著鼻息，咆嘯嘶鳴。尤其是眼神，暗黑的邊眶，一點點眼白，驚惶恐懼，透露著生命被拘禁時如此深的痛苦與掙扎。
〈照夜白〉使我想起杜甫〈丹青引〉裡的句子：「幹唯畫肉不畫骨，忍使驊騮氣凋喪」。〈丹青引〉是讚美唐代畫馬名家曹霸的，杜甫話鋒一轉，卻比較起曹霸學生 韓幹的畫風。彷彿比起老師曹霸，韓幹筆下的馬缺乏了老師的「骨」「氣」。今天看不到曹霸作品了，無從證明杜甫意見正確與否。然而看到大都會美術館藏的〈照 夜白〉，卻體會到畫馬若只是徒具形似，「骨」、「氣」都已「凋喪」，自然失去馬奔騰的生命神采。
〈照夜白〉的身體，從背部到後臀部，一線勾勒而成，略加光影渲染。那一根線，力度十足，飽滿而富於張力，彷彿隨時要彈跳而起。那是唐代特有的生命力量，可 以在杜甫詩文裡讀到，可以在張旭書法中體會，狂野而又內斂。杜甫歌詠舞蹈的句子：「來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光」，也同樣是說〈照夜白〉生命裡動人的 收與放吧，閃動如驚天駭地的雷霆、沉靜如海上一絲波瀾不起的清光，那是唐代真正的恢弘大氣。
〈照夜白〉遵循東方藝術的「傳神」，並不完全寫實，前胸膘肉糾結，線條光影錯落，不是形似，而能真正傳達出一種抽象的馬的神髓，把〈照夜白〉的局部拆開放大，幾乎是極具現代精神的作品。

Cavalia莊子馬蹄篇的解讀者──從竇加與馬的藝術談起（下）

聯合報 蔣勳．文

2014-12-23 02:05:38

圖十二：2003年Normand Latourelle在加拿大魁北克建立了「Cavalia」團體。 圖／卡瓦利亞劇團提供

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昭陵六駿

唐代以馬為主題的重要作品還有唐太宗墓前的石雕〈昭陵六駿〉。
〈昭陵六駿〉是跟隨唐太宗一生東征西討立下戰功的六匹名馬：「白蹄烏」、「什伐赤」、「拳毛騧」、「青騅」、「特勒膘」、「颯露紫」。戰爭過後，好大喜功 的帝王，命令畫工閻立德、閻立本兄弟為六匹戰馬立像。每一匹馬用205公分寬、170公分高的石塊浮雕造像，樹立在昭陵墓前，作為唐太宗一生戰場榮耀的記 憶，或君王一生對六匹馬的感念吧。
〈昭陵六駿〉曾經為人盜劫，打成塊狀，方便運送。1914年，其中兩件──「拳毛騧」和「颯露紫」流失到美國，重新拼接後，如今展示在費城賓州大學美術館。當時沒有被盜走的另外四件，目前收藏在陝西碑林博物館。

圖八：颯露紫與丘行恭。 圖／蔣勳提供

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我在賓州大學現場看過「颯露紫」，描述戰爭中唐太宗李世民坐騎前胸中箭，大將丘行恭即時和李世民交換坐騎。圖中丘行恭站立，正在為中箭的「颯露紫」拔箭（圖八）。唐太宗對六匹馬都有贊語銘文，「颯露紫」贊曰：「紫燕超躍，骨騰神駿，氣讋三川，威凌八陣。」 唐代立國與馬關係很深，高祖李淵曾經為取得名馬不惜向突厥稱臣，有突厥種的馬，也才幫助李氏拿下了江山，建立強大的帝國。
〈昭陵六駿〉裡「什伐」、「特勒」、「颯露」，都帶有突厥語的名稱。〈昭陵六駿〉頸部鬃毛都修成三鬃，是突厥馴馬的習慣，也代表了乘坐主人尊貴的身分。這六匹馬神態不一，「白蹄烏」、「青騅」、「什伐赤」騰躍奔馳，與「颯露紫」胸前拔箭時的靜定隱忍，形成動靜對比。
〈昭陵六駿〉是唐代皇室對馬的尊崇歌頌，當然也與戰爭的誇耀與帝國疆域的野心有關。六匹馬身上多在戰爭中受箭傷，鞍、韉、轡披掛齊全，處處顯示帝國開疆拓 土的艱辛與榮耀。〈昭陵六駿〉的帝國精神，飽滿雄強，與漢代〈馬踏飛燕〉中追求的自由、舒暢、解放，生命還原於本質的尊嚴自信，都已十分不同了。
中國唐馬的高峰，宋代不復再見。元代蒙古族立國，馬當然是帝國的基礎。但在藝術上，劉貫道的〈世祖出獵圖〉，以全視野描述狩獵事件，馬的獨特性卻沒有特別表現出來。
元代常被提到的畫馬名家是漢族的趙孟頫、趙雍父子。趙氏是南宋皇室後裔，儒雅博學的貴族文人。被蒙古新政權視為政治樣板，官位尊崇，沒有實權，也甚少征戰 的馬上經驗。趙孟頫著名的〈調良圖〉，朔漠秋風，馬匹在風中靜靜站立，馴順安靜，牽馬的人以袖擋風，馬頸鬃毛一絲一絲在風裡飄動，技巧工整嚴謹，卻已完全 沒有大自然中野馬的放肆任性與狂野不羈了。

達文西到傑立科

圖九：烏切羅〈聖曼諾戰役〉，倫敦國家畫廊。 圖／蔣勳提供

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歐洲文藝復興時代藝術大量表現馬的主題，馬的繪畫與雕刻都蓬勃發展。烏切羅（Paolo Uccello, 1397-1475)，以翡冷翠城邦的戰爭為主題，發展了馬的各種動態描繪。被稱為「聖羅曼諾戰役」（The Battle of San Romano）的烏切羅三件歷史史詩性鉅作，目前分別展示於翡冷翠烏菲齊美術館、倫敦國家畫廊（圖九）和羅浮宮。烏切羅用近似數學幾何的準確，框架戰爭裡 的人與馬。馬的翻騰跳躍，在線條的切割裡，靜止成時間裡的停格。烏切羅彷彿隔離了馬與喧鬧的戰爭關係，使馬孤立在歷史之外。 

圖十：達文西馬的研究草圖。 圖／蔣勳提供

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歐洲藝術中的馬，建立了科學研究的傳統，與〈照夜白〉的抽象精神如此不同。像達文西，他在米蘭時期對馬的研究，建立在精準的解剖學基礎上。達文西手稿裡留 下一幅一幅馬的研究草圖，各種不同的動態。每一個拆解開來的細節，馬的關節，馬蹄，頸項的扭轉，騰空而起的前肢，驚怒的眼精，達文西為了一件騎馬雕像，花 費長時間的研究，鍥而不捨，進入各個馬的結構細節，解剖手稿到鉅細靡遺。他的塑像模型完成，沒有足夠經費翻鑄成銅，在戰爭中毀去，然而留下的無數草圖研 究，足夠讓一個時代擁有對馬的豐富知識。（圖十）

圖十一：傑里科〈野馬〉。 圖／蔣勳提供

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巴洛克時代歐洲新貴的君王，不乏唐太宗式的戰爭誇耀。騎在馬背上單手持韁繩，一手持權杖，耀武揚威的君王，在西班牙的委拉斯蓋茲或比利時的魯賓斯畫中，時時出現，成為歐洲各大美術館最常見的「歷史鉅作」。 這一類歌功頌德式的君王騎馬圖，到拿破崙時代達到巔峰。拿破崙征服所到之處，都留下騎馬巨像，也是單手持韁繩，白馬兩隻前腳縱躍，馬胯下是遠遠的阿爾卑斯山。人如此雄強偉大，遠遠超過自然，這類戰爭史詩性的藝術，要一直到19世紀浪漫主義興起，才有了新的反思。
浪漫主義對生命孤獨感的追求，對生命自我超越的難度挑戰，都使馬這一主題有了新的視點。
德拉克瓦畫過北非一帶的野獸搏鬥，馬與獅子的奮戰。解脫了馬與人類役使的關係，馬回到自然之中，有牠獨自面對野性的挑戰。這樣觀看一匹馬，和在帝國的榮耀下看一匹馬當然不同。
我最喜歡的是浪漫主義早夭的天才傑里科（Théodore Géricault, 1791-1824）筆下的馬，在狂風暴雨中靜靜佇立的馬，風雨欲來，馬的凝鍊靜止像巨大的搏鬥前的蓄勢待發。或者描述北非西亞草原上野馬的捕捉，馬在圍 捕中的對抗、踢踏、嘶叫，筆觸迸放，讓觀看者怵目驚心，也使我想到唐人的〈照夜白〉。（圖十一）

Cavalia

如此漫長的馬的人類歷史，如此漫長的馬的藝術歷史，我們對於馬的文明還可以有全新的反省思考嗎？
馬不再成為戰爭工具之後，自然中的馬，此後何去何從？
韁繩、捆綁、轡頭、嚼齒、馬鞍、馬韉、馬蹄鐵、障泥、橛飾、筴杖──許許多多加諸馬身上的道具，像是在榮耀一匹馬，像是在嬌寵一匹馬，但是也許已經很難反省這些物件對一匹馬的意義究竟何在？
莊子是思考過這個問題的，兩千年前，就在秦始皇大量役使馬之前，他已經如此詢問過：「馬，蹄可以踐霜雪。毛可以禦風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。」
這麼簡單的詢問，也許提供了長時間人類役使馬的另外一種思考。
馬蹄，為什麼要釘鐵？馬鼻，為何要穿孔？
馬原來有屬於牠自己的「真性」。
《莊子》說得好：「及至伯樂，曰：我善治馬。」
伯樂是大家都知道最善於養馬、馴馬、管理馬、役使馬的人。
然而，讀到《莊子》下面這一段話，或許會覺得要為伯樂賞識的馬感覺到悲哀吧？
「燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣！飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！」
人類「嬌」「寵」的馬，或許是這樣訓練出來的吧，燒之、剔之、烙之，前頭有「橛飾」，後面有「鞭筴」。
2003年Normand Latourelle在加拿大魁北克建立了「Cavalia」團體，剛開始，使人聯想到長期以來我們熟悉的「馬戲團」、「馬術表演」。
這個團體很快受到注意，在世界各地演出。
五年前我在馬德里看到這個團體，非常驚訝，當時想到的竟然是《莊子．馬蹄》篇的話語：
「夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。」
我看到的是在廣闊的土地上可以「交頸相靡」的馬，是偶然發怒時「分背相踶」的馬，在巨大的帳篷裡，有真實的馬匹，「食草」、「飲水」，有與人類「相靡」之親，也有「分背」之怒。
真實的馬與科技影音攝製的馬交錯出現，提醒人類觀看大自然中馬群的奔馳、嘶鳴、食草、飲水、求偶，歡欣或孤獨。
將要告別馬年了，Cavalia要在台北演出。看這場演出，我們省悟的，或許不止是馬，而是我們自己吧。
我們可能也像馬一樣，被役使太久了，不知道自己的「真性」，忘了自己的「真性」，失去了「交頸相靡」的愛，也失去了「分背相踶」的憤怒與抗爭，「Cavalia」彷彿是21世紀《莊子．馬蹄》篇的解讀者。（圖十二）